SKS3263
PEMIKIRAN POLITIK ISLAM DAN ISU KONTEMPORARI GLOBAL

Samsu Adabi Mamat

Pengenalan Kursus:
Sinopsis, Objektif, Kandungan, Penilaian dan Rujukan

SINOPSIS KURSUS

Kursus ini bermatlamat untuk memberi kefahaman dan penjelasan secara ilmiah mengenai Pemikiran Islam sepanjang sejarahnya.

Perbahasan kursus ini terbahagi kepada beberapa aspek utama, iaitu:

Pengenalan pemikiran Islam dan sejarah pembentukan pemikiran Islam peringkat awal

Perkembangan Pemikiran Islam sehingga kejatuhan kuasa Dunia Islam.

Pemikiran Islam Semasa.

Isu-isu kontemporari Global Mengaitkan dunia Islam

OBJEKTIF KURSUS

Menjelaskan definisi dan konsep pemikiran dalam dunia Islam.

Memahami keadaan kewujudan dan perkembangan pemikiran Islam sepanjang zaman.

Mengetahui aliran-aliran pemikiran Islam semasa.

Memberi penjelasan aliran-aliran pemikiran kalangan Umat Islam dan relevansinya pada masa kini.

Menjelaskan kepelbagaian Aliran pemikiran yang wujud dan pengkatagoriannya.

Memahami realiti perkembangan Islam dan Umat Islam Antarabangsa dan Lokal.

Memahami isu-isu kontemporari global melibatkan umat Islam dalam kepelbagaian aliran.

Rujukan

L. Ali Khan (June 30, 2006) A Theory of International Terrorism: Understanding Islamic Militancy (Developments in International Law) Brill Academic Publishers

Hamid Enayat, (August 1, 2008) Modern Islamic Political Thought ACLS Humanities E-Book

John L. Esposito (May 9, 1996) Islam and Democracy Oxford University Press, USA

Fahm al-Sulami 1 edition (July 1, 2007)The West and Islam: Western Liberal Democracy versus the System of Shura (Islamic Studies Series) Routledge;

Naveed S Sheikh, 1 edition (July 1, 2007) The New Politics of Islam: Pan-Islamic Foreign Policy in a World of States (Islamic Studies Series) Routledge

RUJUKAN

Pemikiran Islam di Malaysia : sejarah dan aliran / Abdul Rahman Haji Abdullah Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka, 1998 Berada di: PTSL-ISLAM (BP63.M3A226 1998 ki), PTSL-KAT (BP63.M3A226 1998 n.1 kat, BP63.M3A226 1998 n.2 kat)

Marzuki Haji Mahmood Judul Isu-isu kontroversi dalam sejarah pemerintahan Khulafa' al-Rasyidin / Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka, 1994. PTSL Islam, DS38.1.M37 ki

Gerakan Islam di abad modern Fathi Yakan ; Masrur Zainuddin Imprin Jakarta Media Da'wah 1987 PTSL-KOLEKSI AM No. Panggilan BP173.7.Y34152 ki

Princeton Readings in Islamist Thought: Texts and Contexts from al-Banna to Bin Laden (Princeton Studies in Muslim Politics) [Paperback], Roxanne L. Eube (Editor), Muhammad Qasim Zaman (Editor) 536 pages , Publisher: Princeton University Press (September 21, 2009)

The History of Islamic Political Thought: From the Prophet to the Present,  Antony Black (Author), 368 pages , Publisher: Routledge; 1 edition (July 23, 2001)

Islamic Political Thought, William Montgomery Watt (Author) 192 pages, Publisher: Edinburgh University Press (August 15, 1998)

 Modern Islamic Political Thought, Hamid Enayat (Author), 244 pages, Publisher: ACLS Humanities E-Book (August 1, 2008)

Islamic Political Thought and Governance (Critical Concepts in Political Science) , Abdullah Saeed (Editor), 617 pages, Publisher: Routledge; 1 edition (December 28, 2010)

Encyclopedia of Islamic Political Thought, G. Bowering Publisher: Routledge; 1 edition (January 31, 2008)

The West and Islam Religion and Political Thought in World History, Antony Black , 184 pages, Publisher: Oxford University Press, USA (March 15, 2008)

The Many Faces of Political Islam: Religion and Politics in the Muslim World , Mohammed Ayoob , 232 pages, Publisher: University of Michigan Press (November 19, 2007)

 Political Islam from Muhammad to Ahmadinejad: Defenders, Detractors, and Definitions (Praeger Security International) Joseph Morrison Skelly (Editor) 281 pages, Publisher: Praeger (November 25, 2009)

Global Political Islam, Peter Mandaville (Author), 408 pages, Publisher: Routledge (October 9, 2007)

Political Islam: Revolution, Radicalism, or Reform, John L. Esposito (Editor) 300 pages, Publisher: Lynne Rienner Publishers (May 1997)

Kuliah 2

Conceptual & Historical Perspective

Perbincangan

1.Conceptual: Islam Vs Muslim

2. Konsep asas Pemikiran dan perkembangan Pemikiran Islam

3. Sectarian/firaq approach

4. Reformis Approach: Mujaddid dan Muslih

5. Historical Perspective

Conceptual Perspective

Islam VS Muslim

Islam

Islam: is the monotheistic religion articulated by the Qur’an, a text considered by its adherents to be the verbatim word of their one, incomparable God (Arabic: الله‎, Allāh), and by the Prophet of Islam Muhammad's teachings and normative example (in Arabic called the Sunnah, demonstrated in collections of Hadith). Islam literally means "submission (to God)."

Dalam perbincangan What are the core beliefs that are unite Muslim, Esposito Menyatakan:

“Religious practices include the Five Pillars of Islam, which are five obligatory acts of worship Islamic law touches on virtually every aspect of life and society, encompassing everything from banking and warfare to welfare and the environment.(Esposito (Esposito What Everyone Needs to Know about Islam, Oxford University Press(2002), p.17, pp.111,112,118)

Muslim percaya bahawa Allah mewahyukan Al-Qur'an kepada Nabi Muhammad s.a.w., penutup segala Nabi Allah, dan menganggap Al-Qur'an dan Sunnah (sabda dan amalan Nabi Muhammad s.a.w.) sebagai sumber utama Islam. (Esposito Islam and Democracy, Oxford University Press.(1996), p.41

The majority of Muslims belong to one of two denominations, the Sunni and the Shi'a. Islam is the predominant religion in the Middle East, North Africa, and large parts of Asia and Sub-Saharan Africa. Sizable communities are also found in China and Russia, and parts of the Caribbean. About 13% of Muslims live in Indonesia, the largest Muslim country, 31% in the Indian Subcontinent, and 20% in Arab countries. Converts and immigrant communities are found in almost every part of the world. With approximately 1.57 billion Muslims comprising about 23% of the world's population, Islam is the second-largest religion in the world and arguably the fastest growing religion in the world.

Muslim

Seorang penganut Islam dikenali sebagai Muslim, bermaksud "seorang yang tunduk [kepada Allah]".  (L. Gardet; J. Jomier "Islam". Encyclopaedia of Islam Online)^.

Esposito menulis dalam soalannya “ Are all Muslims the same?; …there are many Muslim interpretations of Islam. There are two major branches, Sunni (85 percent of the world’s Muslim) and Shii (15 Percent). Within them are diverse schools of theology and law.  In addition, Islam has a rich mystical tradition that includes many sufi orders or brotherhoods. Islam represents a basic unity of belief within a rich cultural diversity. Islamic practice expresses itself in different way within a vast array of culturals that extent from North Africa to southeast Asia as well as Europe and America

(John L. Esposito 2002. What everyone needs to know about Islam, hlm: 2)

Konsep asas Pemikiran dan Perkembangan

Secara asasnya perkembangan ‘pemikiran’ itu sesuatu yang positif. Ia merupakan ‘suatu proses’ pencarian ‘kebenaran’ dalam pergerakan manusia. Dalam pemikiran masyarakat Islam ia adalah proses mencari ‘Islam sebenar’ mengikut pandangan pelbagai individu, pihak dan puak. Namun dalam ‘proses’ ini, pelbagai komplikasi berlaku seperti; penglebalan (label melebal), pemendakwaan (claimed) “Kumpulan ini dan itulah yang betul”, tuduh menuduh dan sebagainya.

Secara hakiki, sejarah pemikiran Islam sejak awal pertumbuhannya adalah sejarah aliran, mazhab atau firqah. Dengan demikian ilmu kalam, ilmu fiqih dan ilmu tasawuf menjurus pada persoalan aliran atau mazhab (Abdul Rahman Haji Abdullah. Pemikiran Islam di Malaysia: sejarah dan aliran, hlm.14)

Sectarian/firaq approach

(2) Narrated AbuHurayrah: The Prophet (peace_be_upon_him) said: The Jews were split up into seventy-one or seventy-two sects; and the Christians were split up into seventy one or seventy-two sects; and my community will be split up into seventy-three sects.  (Book #40, Hadith #4579)- Sunan Abu daud

There is a tradition which declares that Islam has 72 (73, according to another version) sects. (Ibn Majah, Kitab al-Fitn, Chapter 17: Iftaraq al-Umam)

Another explanation of this narration has been given by Goldziher. He believes that this narration originally meant that Islam had 73 virtues (not sects) as against the 71 virtues of Judaism and 72 of Christianity. The term virtues was misunderstood and transformed into branches or sects.

 Reformis Approach

Mujaddid , according to the popular Muslim tradition, refers to a person who appears at turn of every century of the Islamic calendar to revive Islam, remove from it any extraneous elements and restore it to its pristine purity. A mujaddid might be a caliph, a wali, a prominent teacher, a scholar or some other kind of influential person. The concept is based on the following Prophetic tradition (hadith): "Allah shall raise for this Umma at the head of every century a man who shall renew (or revive) for it its religion."Sunan Abu Dawud, Kitab al-Malahim, ch. 1.

Historical Perspective

Ash-Shahrastani in al-Milal wan-Nihal writes:

                In every age, the greatest number of times the swords were drawn was on the issue of Imamate, rather than on any other issue. Ash-Shahrastani, al-Milal wan-Nihal, 1:16 (Cairo, 1948)

Ash-Shahrastani has mentioned the following events to be the causes of true sectarianism in Islam:

The differences between Ali (K) and Mu’awiya (R) on the Caliphate.

The disobedience of Kharijites.

The persistence of She’aan-e-Haydar-e-Karrar on the exclusive claim of Caliphate (Imamate) for Ali (K) and his progeny.

The (theological) debates of Jabr-o-Qadr and their political relevance to imply that a incompetent Caliph was the will of the God and thus could not be replaced except by God Himself.

Pada zaman moden, ketika umat Islam dihadapkan pada tantangan kolonialisme dan modernisme dalam segala aspek dan seginya, masalah aliran pemikiran Islam semakin rumit, dalam konteks ini Dr Muhammad yusof Qardhawi menegaskan bahawa di kalangan umat Islam terdapat berbagai gerakan pemikiran, diantaranya gerakan kiri (radikal) dan gerakan kanan (liberal). Ada gerakan berbau Komunis dan ada yang sekular. Bahkan ada aliran-aliran yang berasal dari Islam tetapi kemudian melawan Islam, seperti aliran Baha’I dan Ahmadiyyah Qadiyani.

Dalam menilai persoalan aliran atau pola pemikiran,  terlebih dahulu perlu ditinjau aliran-aliran pemikiran Islam yang ada. Sehubungan dengan hal ini, terdapa dua persoalan; pertama, nama aliran yang digunakan oleh para pengkaji cukup beragam. Pada umumnya nama aliran atau golongan yang sering digunakan mereka ialah tradisionalis, orthodoks, konservertif, fundementalis, idealis, reformis, modernis, progresif, sekular dan liberal 

Kepelbagaian aliran ini menimbulkan masalah kedua iaitu beragamnya definisi. Tidak ada kesepakatan umum tentang definisi sesuatu aliran/konsep. Yang  lebih kompleks, suatu pihak memberikan konotasi positif terhadap aliran tertentu, sedangkan pihak lain memberikan konotasi sebaliknya. Akibatnya, timbul perbedaan penilaian terhadap aliran yang sedang dibahas. (Abdul Rahman Haji Abdullah. 1997. Pemikiran Islam di Malaysia: sejarah dan aliran. Hlm.14-15

  “… hold fast, all of you together, to the cable of Allah, and do not separate…” [Qur'an, 3:103] (Pickthall’s tr.)

Kuliah 3

Aliran

Perbincangan

1.Intro, 2. Tradisionalisme, 3. Modernisme, 4. Reformisme, 5. Kesimpulan

Intro

Tiga aliran pemikiran yang dominan dalam kalangan umat Islam kontemporar. Pemilihan ini sememangnya bersifat subjektif dan terbuka untuk diperdebatkan. Pembahagian ini diharap dapat menjadi panduan pembahagian aliran aliran pemikiran dalam umat Islam. Tiga aliaran yang dipilih untuk mewakili pemikiran Islam kontemporar adalah: Tradisionalisme, Modernisme dan reformisme. (Abdul Rahman Haji Abdullah, 1997, Pemikiran Islam di Malaysia: sejarah dan aliran)

Tradisionalisme

Istilah Tradisionalisme digunakan dalam pengertian konservertif atau mempertahankan yang lama, Karl Mannhaim (March 27, 1893, Budapest – January 9, 1947, London)(Essays on sociology and social psychology; 1953) menyatakan

:  a tendency to cling to vegatative patterns, to old ways of life. It is a reaction against deliberate reforming tendencies and characterized by almost fear of innovation.

Hisham Sharabi ((1927 Jaffa, Palestine–2005 Beirut, Lebanon) Professor Emeritus of History and Umar al-Mukhtar Chair of Arab Culture at Georgetown University, where he was a specialist in European intellectual history and social thought.^]

 : For the tradisionalist the past rather than the future, was the locus of the golden age. The past was restoreble and one day would be restored.

Melihat sejarah sebagai sumber inspirasi atau sesuatu yang  harus dipertahankan

Bersikap negatif terhadap pembaharuan dan perubahan.

Menurut Roger Garaudy / Ragaa(Lahir 1913 - Garaudy converted to Islam in 1982),….. “golongan tradisionalis menganggap kemunduran umat Islam disebabkan mereka menjauhi diri dari ajaran generasi yang lalu, memutuskan ikatan tradisi mereka dan mengikut godaan setan dari Barat. Bertolak dai pandangan itu mereka menyimpan Islam dalam suatu benteng tanpa jendela dan pintu keluar, tanpa ruangan terbuka kearah langit, serta mempertahankan seluruh tradisi tampa membedakan ajaran Islam dari campuran dan endapan yang tertinggal di bawah pengaruh masyarakat beranika ragam yang serupa dengan ajaran al-Quran.

Dari suatu segi aliran tradisionalisme memang mencuba mempertahankan tradisi asli. Keaslian dalam konteks ini lebih merujuk kepada ajaran-ajaran para ulama mazhabiyyah atau sikap taklid kepada empat imam mazhab.

Pada dasarnya taklid dan pembekuan ijtihad terjadi dalam fiqih dengan merujuk kepada karya para ulama mazhabiyyah atau yang bertaklid kepada mereka, bukan karya atau pemikiran para imam mujtahid itu sendiri. Karya-karya ini muncul dalam bentuk syarah, hasyiah atau hamisy yang kandungannya lebih sulit difahami daripada kitab-kitab induk. Bukan hanya dalam fiqih, dalam tahuid juga ditemui hal yang sama, yang diikuti bukan ajaran asli pengasas-pengasasnya melainkan kitab-kitab syarah (penjelasan) yang ditulis oleh para ulama Muttakhirin. Yang diikuti oleh kebanyakan umat Islam dalam bidang tasauf  adalah ajaran-ajaran syeikh tariqat yang banyak tumbuh selepas kejatuhan Baghdad.

Trdisionalisme Konservatif

Pemikiran tradisional yang memberi tumpuan khusus kepada tiga bidang ilmu syariah yang dianggap sebagai ilmu-ilmu fardu ain;  iaitu tauhid, fiqah dan tasawuf.

Ciri utama pemikiran tauhid tradisional dan  berpegang kepada mkazhab ahl sunnah wa al-jamaah. Bertaklid kepada ajaran imam Abu hasan al-As’hari (Abū al-Hasan Alī ibn Ismā'īl al-Ash'arī (874 – 936) (was a Muslim Arab theologian and the founder of the Ash'ari school of early Islamic philosophy and Islamic theology.

Pada perinsipnya ajaran tauhid tradisional ini bertolak dari rukun iman iaitu; percaya kepaada Allah, Malaikat, rasul, Kitab, Hari Akhirat serta qada’ dan qadar. Khus dalam perbincangan percaya kepada Allah dan Rasul aliran tradisional ini membahas hukum-hukum akal (law of reason) yang dihbahagi kepada tiga kategori; wajib, mustahil dan jaiz

Mengenai keimanan kepada Allah, ajaran yang dipegang berpusat kepada doktrin ‘sifat duapuluh’ (twenty attributes)

Tradisionalisme reformatif

Dalam merujuk kepada kes di Malaysia aliran ini dianggap suatu fenomena baru dalam sejarah pemikiran tradisionalisme di Malaysia yang dianggap berbeza dengan pemikiran sebelumnya. Pemikiran ini dari suatu segi masih dianggap tradisional kerana lebih tertumpu kepada persoalan-persoalan keagamaan daripada persoalan-persoalan lain . Dari segi lain ia di anggap reformatif kerana kegigihannya untuk menegakkan sunnah dan cara hidup golongan salaf.

Pemikiran tradisionalisme reformatif masih menonjolk  sifat konsorvertif dan memberikan penekanan kepada kehidupan nabi dan para sahabat melalui program yang sistematis. Dalam hal ini kumpulan yang dirujuk didominasikan oleh Jemaah tabligh

Jemaah Tabligh ditubuhkan pada akhir dekad 1920-an oleh Maulana Muhammad Ilyas Kandhalawi (1885-1944) di Mewat, sebuah wilayah di India. Ilham untuk mengabdikan hidupnya kepada Islam terjadi ketika Maulana Ilyas mengerjakan ibadat Haji pada tahun 1926. Maulana Ilyas mencipta slogan, ‘Aye Musalmano! Musalman bano’ (dalam bahasa Urdu), yang beerti 'Wahai umat muslim! Jadilah muslim yang kaffah (menunaikan semua rukun dan syari'ah seperti yang disuruh Rasulullah)'.

Neotradisionalisme

Masih kembali kepada agama namun melihat keperluan Muslim melalui tuntutan keluasan ajaran Islam. Oleh itu neotradisionalisme memberi penekanan kepada aspek yang agak menyeluruh dalam gerakan pemikiran, pendidikan, sosial, ekonomi dan politik

Modernisme

Menurut Roger Garaudy, Modernisme tidak lain dari westernisme, iaitu aliran yang berasaskan kebudayaan dan pemikiran barat moden yang timbul dari pengalaman sejarah mereka selama empat abad terakhir. Di antara ciri-ciri modernisme atau westernisme ialah; nasionalisme, kapitalisme dan sistem parlimen… Beberapa jenisnya yang lain adalah seperti klasisisme, humanisme, liberalisme, sekularisme, evolusionisme dan marxisme

Jika di dunia Barat sendiri Modenisasi bersifat endogenous, iaitu perkembangannya bersumber dari unsur-unsur intern, maka dalam konteks dunia ketiga modernisasi bersifat exogenous, iaitu perubahan terjadi akibat pengaruh extern, terutama penjajahan barat

Hakikat modernisasi yang bersifat exogenous di dunia Islam diakui oleh majoriti sarjana Islam. Prof Aziz Ahmad dan Prof Hisham Sharabi misalnya menegaskan aliran modernisme memang dipengaruhi barat, iaitu Baratlah yang menjadi sumber modernisme.

Seperti yang dinyatakan oleh Mi’raj Muhammad: “ as a matter of fact, the source of Modernists is the west, in the words of Schact (Joseph Schach 1902-1969), “ the ideas and arguments of the Modernists come from the west… “ or as Gibb (Sir Hamilton Alexander Rosskeen Gibb (1895 – 1971), also commonly referred to as "H. A. R. Gibb", was a Scottish Orientalist) remarks,….” Modernisme is primarily a function of western Liberalisme….(and)…. It largely a product of European influences….

Kalangan sarjana  Islam pula ada yang menolak pendekatan exogenous. Bagi  mereka modernisme atau merdenisasi adalah nilai-nilai yang dituntut oleh Islam, yakni Mordenisme adalah Islamisme. Dengan lain perkataan ianya bukan exogenous tetapi Endogenous.

Dr Deliar Noer seperti Alex Inkeles, menganggap bahawa modernisasi merupakan nilai-nilai (psikologi) yang bersifat positif, bukan negetif. Malah menurutnya, istilah moden tidak berkaitan dengan ruang dan waktu, serta sentiasa berlaku, inilah salah satu esensi Islam, senantiasa modern

(Deliar Noer lahir di Medan, North Sumatra  pada 1926. keturunan Minangkabau. He is prominent as Moslem thinker, politician, and former director of State University of Jakarta. Beside that, he is books writer. His famous books are Mohammad Hatta : Biografi Politik (1990) and Islam dan Politik (2003).

Modernisme Tradisional

Masih membahas kerangka asas; pendekatan exogenous, iaitu kerangka interaksi barat zaman kolonial (western colonialisme) – Muslim dari negara dunia ketiga yang masih membahas sekitar keperluan melihat pemodenan menerusi dunia barat. 

Neomodernisme

Aliran yang tidak asing lagi bagi mereka persoalan modernisme. Aliran ini melangkah dalam dunia modernisme  jauh kepada persoalan Politik, perundangan, sosial, ekonomi dan pendidikan. Terdapat dalam dua situasi; pendekatan endogenous; dan pendekatan modernisme sebagai salah satu esensi Islam, iaitu modernisasi merupakan nilai-nilai (psikologi) yang bersifat positif, bukan negetif dan tidak berkaitan dengan ruang dan waktu, serta sentiasa berlaku,

Reformisme

Ciri utamanya ialah semangat Puritanisme, iaitu penekanan kepada ajaran Islam yang murni (pristine). Bertolak dari semangat puritanisme ini, aliran reformisme sangat menekankan islah dan tajdid. Secara ringkasnya Islah merupakan upaya memperbaiki atau membersihkan Islam dari penyelewengan dan pemalsuan. Tajdid pula adalah memperbaharui atau menyegarkan kembali faham dan komitmen terhadap ajaran-ajaran agama sesuai dengan tuntutan zaman.

Sesetengah pandangan menuatakan bahawa, abad pertumbuhan reformisme Islam ialah abad ke 17 dan 18M dengan merujuk kepada peranan Muhammad bin Abdul Wahab (1703-1787M). Pandangan lain pula menyatakan, Sejarah reformasi Islam jauh lebih awal dari itu dengan merujuk kepada Ibn Taimiyyah (1263-1328) yang disifatkan oleh Prof Ismail al-Faruqi sebagai ‘the first and greatest Muslim reformer”. Malah jika didasarkan kepada pandangan yang lebih logis gerakan Reformasi islam sebenarnya dipelopori sejak abad ke 8M lagi oleh Khalifah Umar Abdul Aziz (717-720M),

Senarai Mujaddid (sila lihat senarai dalam perbincangan Islamisme)

Reformisme Tradisional

Adalah kerangka asas sebagaimana dibincangkan dalam ciri tradisionalisme konservatif. to old ways of life, ….the past rather than the future. Maka  masyarakat harus diperbaharui dan digerakkan agar kembali kepada asas ajaran Islam asal terutamanya dalam kerangka fardu Ain. Dalam kerangka fardu Kifayah juga mereka cuba kembali kepada sejarah zaman nabi dan sahabat.

Neoreformisme: radikal

Gerakan puritanisme yang memberi penekanan dalam ilmu-ilmu asas Islam seperti; Ilmu Feqah, tauhid, dan tasawuf. Bersikap menolak Bid’ah Dalam fardu Ain dan kifayah

Neoreformisme: Intelektual

Gerakan puritanisme dan pembaharuan yang membawa perinsip Islam itu lengkap dan mencakupi segenap aspek; ilmu dan kehidupan; yang mencakupi pula pelbagai aspek kehidupan seperti; sosial, Ekonomi, Politik  dan sebagainya. Islamisasi Ilmu

kesimpulan

, ..Baik pendekatan tradisional dan mordenisasi sama-sama mempunyai kelebihan dan kekurangan. Lalu pendekatan manakah yang lebih baik dan sesuai? Dengan sikap elektis atau memanfaatkan unsur-unsur positif yang terdapat dalam kedua-duanya secara idealnya ialah melalui  pendekatan sintesis. Pendekatan ini dikenali oleh Abdul Rahman Haji Abdullah (1997:28-29) sebagai pendekatan “Kontinuitas dan perubahan” (Continuity and change) atau tradisi dan transformasi.

Dalam kajian-kajian tentang fenomena Islam kontemporer, nampaknya pendekatan ‘kontinuitas dan perubahan’ lebih popular di kalangan para sarjana, khusus di alam Melayu, pendekatan ini memang sejak lama menjadi pilihan para pengkaji. Bagi mereka, sifat dan sikap (traits) manusia Melayu yang toleran dan kompromis menjadikan mereka senantiasa terbuka terhadap unsur-unsur asing tanpa meninggalkan warisan tradisi dan adat

Sebenarnya dalam arus globalisasi seperti sekarang, kita juga menyaksikan penegasan unsur-unsur lokal (local enpowerment) serta kecenderongan asli (primordial sentiments) diberbagai bangsa dan negara bangsa

Pengkategorian yang dibuat dalam perbincangan tadi merupakan suatu ‘garis panduan’ bagi memudahkan perbincangan aliran pemikiran Islam. Penggelompokan dan pengkategorian lain boleh juga di buat dan digunakan dengan pelbagai approach dan pendekatan beberapa pengkaji lain.

Joseph Schacht, born in Ratibor, 15 March 1902, died in Englewood, 1 August 1969, was a British-German professor of Arabic and Islam at Columbia University in New York. He was the leading Western scholar on Islamic law, whose Origins of Muhammadan Jurisprudence (1950) is still considered a centrally important work on the subject. The author of many articles in the various editions of the Encyclopaedia of Islam, Schacht also edited The Legacy of Islam for Oxford University Press. Other books include An Introduction to Islamic Law (1964).

Kuliah 4:

Power & Origin of Islamic State

(Kuasa dan Kerajaan Islam)

Perbincangan

1. Pendahuluan, 2. Pandangan Islam mengenai kuasa, 3. konsep pemikiran kewajiban membentuk  kerajaan Islam,4. Kesimpulan, 5. Rujukan

Pendahuluan

Perbincangan mengenai Power & Origin of Islamic State. Pandangan Islam mengenai kuasa dan konsep pemikiran kewajiban membentuk  kerajaan Islam.

Dalam Faith and Power: Religion and Politics in the Middle Bernard Lewis Menulis, “As the Ayatollah khomeni reminded us, the prophet Muhammad founded not only a community but also a polity (tatanegara), a society and a state of which he was the sovereign ruler. As such he commanded armies, made war and peace, collected taxes, proclaimed and enforced the laws, and did all those things a rulers normally does.

All this means that from the very beginning of Islam, from the lifetime of its founders, in the formative memories that are the sacred, classical and scriptural history of all Muslims, religion and the state are one and the same. This intimate connection between faith and power remained characteristic of islam in contrast to the other two religions. (Bernard Lewis. 2010. Faith and Power: Religion and Politics in the Middle East:xiii)

Sultan: originally an Arabic noun meaning rule or power, then personalized to denote the individual who exercises the power. Its was already used informally in this sense in the 10^th century and more formally in the 11^th , when it acquired the special meaning  of the independent rulers of a definite territory. From then onward, it came to denote the supreme military authority as contrasted with the supreme religious authority embodied in the caliphate. After the destruction of the abbasid Caliphate baghdad by the conquering of Mogul in 1258 CE, it became the normal title of independent sovereignty  used by Muslim rulers. (Bernard Lewis, Buntzie Ellis Churchill. 2009. Islam: the religion and the people:219)

  Di dalam membincangkan religion, politic and society, Esposito menyatakan bahawa:            “A review of the role of religion in politics and society in the early Islam reveals a rich and complex history. Islam proved to be a faith in which religions was harnessed to political power.” (John L. Esposito.1998. Islam and politics:31)

Fungsi Kuasa dalam Islam

The first function of power in Islam is deterrence (pencegahan/prevention). When you possess power and the capacity to project power, it can act as deterrence to your enemies. This is why the Indian government exploded its nuclear devices in order to demonstrate their capacity to project power. As a consequence it is used to intimidate. Allah swt says, "Build your power, because if you possess power and the capacity to project that power, then the enemies will think twice before they ever cast an evil eye upon you." There is a corollary (akibat) to this. The corollary is, "if you are weak, if you do not have power and the enemy perceives (melihat/mengawasi) you not to have power, this will function as an invitation for hostile forces to attack you. The perception of weakness can invite aggression. (Imran Hosein.2009.The Function of Power in Islam )

The first function of power in Islam is deterrence. When you possess power and the capacity to project power, it can act as deterrence to your enemies. This is why the Indian government exploded its nuclear devices in order to demonstrate their capacity to project power. As a consequence it is used to intimidate. Allah swt says, "Build your power, because if you possess power and the capacity to project that power, then the enemies will think twice before they ever cast an evil eye upon you." There is a corollary to this. The corollary is, "if you are weak, if you do not have power and the enemy perceives you not to have power, this will function as an invitation for hostile forces to attack you. The perception of weakness can invite aggression. (Imran Hosein.2009.The Function of Power in Islam )

The second function of power in Islam is clearly spelled out in the Quran. In surahtul Hajj, chapter 8, Allah says that permission is now granted to you to wage war because you have become the victims of aggression. Others are waging war against you and so power is to be used to response to aggression. (Imran Hosein.2009.The Function of Power in Islam )

Who are these people? Allah says, "If you do not build power you will not be able to respond to a people who is committing aggression and driving you out of your homes. You will not be able to respond when they are coming into your territory and they destroy the houses of Allah, where Allah’s name is mentioned frequently."

Allah is pleading, "This is My House. My House is being destroyed. Will you not build power to respond to that aggression?" Allah did not mention the masjid (mosque) alone. He mentions the synagogue, He mentions the temple, He mentions the church and then He mentions the masjid. Allah says, "My Name is mentioned frequently in these buildings."

Therefore building power is secondly for responding to aggression. (Imran Hosein.2009.The Function of Power in Islam )

The third function of power – in surahtul An-Nisaa (The Women) chapter 4, Allah does not speak, does not make a statement - Allah swt is pleading, "What is wrong with you? Where has your manhood fled? Why don’t you stand up? Why don’t you fight in the way of Allah? For the liberation of them, man, woman and children, those who are weak, helpless, oppressed on the face of the earth" This is a revolutionary conception of an international order. This is a conception of an international order where you have the obligation to intervene in every single part of Allah’s earth in which there is oppression. (Imran Hosein.2009.The Function of Power in Islam )

The fourth function of power – "If you don’t have power and the enemies of Allah can kick you around like a football, then mankind will not be persuaded when you have the truth." (Imran Hosein.2009.The Function of Power in Islam)

The fifth and last function of power – in surahtul Al-Anfal, Allah says that when He establishes them on the face of the earth (take control of a territory), they establish His worship, and they collect the Zakat which He has ordained must be taken from those who have more and given to those who are in need. When He established you in the land with power, you will now use that power to establish an order in which justice will prevail, and in which values will be preserved, and you’ll use power to eradicate evils. In this you will see the demonstration that in the final analysis all things are with Allah. (Imran Hosein.2009.The Function of Power in Islam )

Islamic State

Dalam membincangkan the nature of Islamic government Esposito menyatakan:

The widespread sentiment, discussion and attempt to reestablish Islamic state and societies have again focused attention on the question of the nature and necessity of Islamic government. There was and is no single, agreed upon model of an Islamic state. The Islamic past was, in fact, quite diverse (Islam and Politics:319)

Ramai penganut sunni Muslim percaya bahawa kepentingan Islam hanya tulin dilaksanakan hanya pada periode Nabi dan empat khalifah pertama. pada Shie pula hanya periode Saidina Ali sahaja yang diiktiraf sah. Para imam shia sentiasa mengharapkan ‘kepimpinan’ ini dapat direalisasikan apabila imam ke duabelas muncul/kelahiran sebagai “imam Mahdi”

Realiti dalam sejarah memperlihatkan kepelbagaian “islamic Empire” selepas tahun 850M dan juga yang ‘un-islamic character or concern of many Muslim rulers’ menggambarkan dan memperlihatkan kewujudan pelbagai “an ideal islamic state’

Moreover, Islam has remained a primary principle of sicial cohesion an identity in spite of its loss of power and autonomy occasioned by collonialisme and the western secular path followed by most Muslim governments. Its continued presence among the vast majority of Muslims explained the continued appeal to and acceptance by many Muslims of “Islamic” Politics (John L. Esposito.1998. Islam and politics:321)

Kuliah 5

Pemikiran Islam Semasa:

Politikal Islam; Realiti dan fantasi dalam pergerakan umat Islam menubuh ‘islamic state’

Perbincangan

Pendahuluan

Reaksi Terhadap Penjajahan Barat: Pemikiran Moden Tentang  “Islamic state”

                a. Gelombang pertama; Charismatic leaders;

                b. Gelombang Kedua;  ‘Korpus Westernization’

Dunia Islam dan Kolonial Barat serta perbincangan gerakan mewujudkan Islamic state

                a. Demokrasi

                b. Radikal Militan

                c. Liberal Islam

Reaksi Kepada Penjajahan Eropah

Semenjak abad ke 19M. Kemaraan penjajah Eropah ke dunia Islam muncul bersama  kelemahan Empayar Uthmaniyyah Ottoman Empire,

During this period (Stagnation and reform (1683–1827) much territory in the Balkans was ceded to Austria. Certain areas of the Empire, such as Egypt and Algeria, became independent in all but name, and later came under the influence of Britain and France. In the 18th century, centralized authority gave way to varying degrees of provincial autonomy enjoyed by local governors and leaders. A series of wars were fought between the Russian and Ottoman empires from the 18th to the 19th century. In mid-19th century, the Ottoman Empire was called the "sick man" by Europeans.

Sekadar menyebut beberapa contoh, situasi ini berlaku di mana-mana; Contohnya, kehadiran Prancis di Algeria pada tahun 1830, khilangan kuasa Mogul (Moghul Empire) di India tahun 1857M, serangan terhadap Caucasus (1857) dan Asia tengah Central Asia.

Gelombang pertama; Charismatic leaders;

Masyarakat Islam yang memberikan reaksi terhadap kemaraan Eropah ialah muncul dalam kalangan petani dan agamawan  "peasant and religious",  bukannya kalangan masyarakaat bandar ‘urban origin’. "",

Pada gelombang pertama ini; Secara umumnya kalangan yang digelar ‘ulama’ (pemimpin-pemimpin kumpulan keagamaan - leaders of religious orders), melancarkan seruan ‘jihad’ serta gabungan/pakatan berbentuk bangsa masing-masing (tribal coalitions).

Hukum syarak (Sharia) menjadi alat penentangan terhadap Undang-Undang tempatan (local common law) dan diperjuangkan bagi menyatukan kaum atau sesuatu bangsa.

Contoh-contoh gerakan seperti ini boleh dilihat termasuklah seperti; Gerakan Abd al-Qadir di Algeria,  gerakan Mahdi di Sudan, Shamil di Caucasus, Gerakan Senussi di Libya dan Chad, Mullah-i Lang di Afghanistan,  gerakan Akhund Swat di India, dan seterusnya, Abd al-Karim di Morocco.

Kesemua gerakan-gerakan ini walaupun pada asasnya gagal namun dalam beberapa aspek berjaya mencapai beberapa kejayaan seperti; kemusnahan tentera British di Afghanistan pada 1842 dan penguasaan ke atas kawasan Kharoum pada 1885."

Gelombang Kedua;  ‘Korpus Westernization’

Reaksi kedua masyarakat Muslim terhadap kemaraan Eropah berlaku kemudian pada awal kurun ke 20M bukan dalam bentuk penentangan sengit, namun kali ini dalam bentuk adaptasi beberapa cara budaya/ilmu dunia barat dalam aspek politik, sosial, budaya dan teknologi.

Kalangan elit bandar, khususnya di negara seperti Mesir (Egypt), Iran, dan Turkey menyokong dan mempraktikkan apa yang disebut sebagai "Westernization".

Berdasarkan beberapa pandangan, Di Turki contohnya, kegagalan percubaan  dalam aspek pembaratan politik (political westernization), telah dijadikan contoh di dalam apa yang disebut dalam sejarah Turki sebagai Tanzimat (iaitu pengorganisasian semula kepimpinan Otmaniyyah / reorganization of the Ottoman rulers.)

Hukum syarak (Sharia) telah dikanunkan kedalam undang-undang negara (disebut sebagai Mecelle) dan sebuah badan perundangan yang dipilih (elected legislature) ditubuhkan untuk menggubal undang-undang.

Langkah ini telah menyebabkan peranan ulama dalam menghasilkan perundangan hilang. Dengan ini pada masa yang sama kelas sarjana/cendikiawan (powerful scholar class) yang dulunya berkuasa kini menjadi lemah dan tidak berperanan besar lagi kecuali dalam urusan upacara keagamaan,

Dalam banyak negara situasi ini menjadikan institusi ulama sebagai cabang berasingan dalam kerajaan menjadikan situasi yang dikenali sebagai “pengasingan kuasa” Separation of powers. Tetapi berlaku dalam bentuk Separation of religion and state dan di bawah perbincangan Islam and secularism

paradigma eksekutif sebagai satu kuasa tidak dapat disekat (The "paradigm of the executive as a force unchecked) oleh samada para cendikiawan sharia mahupun oleh  popular authority di dalam perundangan yang dipilih. Situasi seperti ini menjadi dominan (dominant paradigm) dalam kebanyakan dunia Sunni Muslim di abad ke 20

Idealisme Politik Moden mengenai ‘kerajaan Islam’ Islamic state

Dalam hal ini kesan daripada apa yang dibincangkan sebagai ‘respon kepada kolonial barat’ berterusan dalam dunia islam. Namun dalam bentuk samada mengikuti demokrasi atau Radikal militan dan ramai pula yang berpendekatan liberal

Kebanyakan sentimen Hasil pandangan-pandangan cendikiawan abad pertengahan (medieval scholarly opinion), berasaskan nostalgia dari hari-hari indah dalam sejarah empayar Islam dahulu (days of successful Islamic empire) yang dicanangkan musnah di bawah penjajah barat.

‘Nostalgia’ ini memainkan peranan utama di dalam kewujudan idealisme politik Islam mengenai “kerajaan Islam” (played a major role in the Islamist political ideal of Islamic state), iaitu mengidamkan kembalinya sebuah negara di mana Undang-undang Islam diletak pada kedudukan paling tinggi

Program kalangan yang terlibat dengan politikal islam (The Islamist political programme) biasanya dicapai melalui ‘pembentukan semula’ kerajaan yang sedia ada (re-shaping the governments of existing Muslim nation-states); namun begitu sebenarnya tujuan-tujuan kalangan yang melakukan usaha ini adalah berbeza-beza dan pelbagai gerakan dan keadaannya

demokrasi

Banyak Gerakan-gerakan Islamis ini (Islamist movements) boleh dilihat dalam banyak negara, contohnya Jamaat-e-Islami di Bangladesh, didapati dalam gerakan mereka menggunakan proses demokrasi (democratic process) sebagai cara membina “Islamic State’, dan mereka sangat menumpukan perhatian terhadap undi dan pembinaan pakatan (votes and coalition-building) dengan parti-parti politik lain.

Gerakan radikal

Manakala yang lain pula lebih bersifat gerakan-gerakan radikal (radical movements). Gerakan bentuk ini juga boleh dilihat wujud di banyak negara. contohnya seperti kumpulan Jama'atul Mujahideen Bangladesh rapat dengan ideologi Militan (militant Islamic ideology).

Liberal Islam

Manakala dalam menangani isu, menghadapi persoalan kemiskinan, korapsi dan kekecewaan dengan politik konvensional (disillusionment with conventional politics), Idealisme politikal mengenai ‘Islamic state’ telah menjadi bahan kritikan oleh ramai kalangan penyokong-penyokong gerakan ‘liberal” dalam Islam (liberal movements within Islam) contohnya kritikan oleh tokoh seperti Ziauddin Sardar, menganggap politikal Islam sebagai sebuah utopia dan tidak menyediakan suatu penyelesaian sebenar kepada umat Islam.

Rujukan

Barry M. Rubin. 2007 Political Islam: critical concepts in Islamic studies, Canada, Routledge

Feldman, 2008,  Noah, Fall and Rise of the Islamic State, Princeton University Press,

Benhenda, M., 2009, KK - Liberal Democracy and Political Islam: the Search for Common Ground

Miller William,  2009,The Ottoman Empire, 1801-1913 , PublisherBiblioBazaar, LLC

K6

Senario Dunia Islam Abad ke- 20:

Memahami abad ke 20 penting sebagai landas memahami aspek ‘pemikiran Umat Islam”

Overview (gambaran situasi) umat Islam abad 20; Cabaran dan Harapan

Abad ke duapuluh merupakan suatu abad penentuan. Abad-abad sebelumnya 17,18 dan 19 dan malah berlanjutan sehingga abad keduapuluh sekalipun menjadi suatu keadaan yang jelas menunjukkan kelemahan dunia Islam.

Abad keduapuluh masyarakat Islam menjadi mangsa dalam segenap aspek. Situasi ini berlaku disebabkan oleh banyak factor. Di antara factor-faktor yang banyak itu yang paling mempengaruhi ialah memandangkan tidak adanya satu ‘kuasa’pun mewakili umat Islam yang mampu menjadi kuasa pelindung kepada umat Islam keseluruhannya.

Faktor ini sebenarnya perlu diambil perhatian oleh seluruh umat Islam. Tidak menyedari situasi ini boleh menyebabkan kita akan kehilangan punca dalam menyelesaikan problamika umat Islam sehingga ke hari ini.

Abad keduapuluh memberi gambaran yang jelas mengenai kesinambungan Kelemahan Othmaniyyah. Malah situasi ini amat ketara sekali bila bermulanya abad ke-20.

  realiti kelemahan dalaman dan luaran ini terpancar melalui insiden selepas perang dunia pertama apabila Uthmaniyyah terpaksa kehilangan kesemua wilayah kekuasaannya. Melalui banyak perjanjian satu demi satu wilayah yang dulunya adalah naungan Uthmaniyyah jatuh ketangan kuasa eropah dan Rusia.

Perkara paling utama perlu difahami oleh umat Islam ialah aspek ‘kuasa,’ ‘ketuanan,’ dan ‘pelindung’ umat Islam yang tidak ada lagi dalam dunia Islam abad ke-, 20.  

Peristiwa-peristiwa besar dalam sejarah dunia seperti Perang Dunia Pertama dan Kedua tidak merakamkan sedikitpun kebanggaan kita kepada kuasa-kuasa umat Islam. Malah lebih malang lagi apabila keterlibatan Uthmaniyyah dalam perang dunia pertama itu telah mengundang kehilangan banyak wilayah taklukannya.

  Perang dunia kedua juga banyak merakamkan imej sedih melanda dunia Islam. Ramai umat Islam bertukar menjadi kelompok minoriti dalam negara-negara yang dikuasai oleh kuasa Barat dan Eropah.

Banyak perjanjian-perjanjian yang berlaku di dalam abad ke duapuluh ini dan kebanyakannya malah kesemua perjanjian itu mendatangkan kerugian kepada umat Islam serta memperlihatkan kelemahan dunia Islam.

  Perjanjian-perjanjian yang dimeterai dengan kuasa British, Russia, Jerman, Amerika Syarikat dan kuasa Eropah lain berlaku samada antara Uthmaniyyah sebagai wakil terakhir kuasa besar Islam semasa dan juga berlaku di seantero dunia umat Islam seperti di Mesir, Libya, kawasan-kawasan Asia Tenggara dan sebagainya. Perjanjian-perjanjian yang berlaku melibatkan penyerahan wilayah kekuasaan, penghijrahan umat Islam dan penguasaan minyak semuanya memperlihatkan kerugian kepada umat Islam pada suatu aspek.

Kemajuan dunia Barat dalam segenap aspek seperti penaklukan, perundingan, ketenteraan, penguasaan sains dan teknologi memberikan kekuatan kepada mereka menguasai dunia termasuk Dunia Islam dalam segenap aspek.

Kepimpinan negara Islam abad ke-20 rata-ratanya memperlihatkan kebergantungan kepada ‘perkenan’ kuasa-kuasa Barat seperti British, Russia serta kuasa-kuasa Eropah yang lain. Hal ini adalah suatu kenyataan yang boleh kita lihat melalui perbincangan Kekuasaan British, Rusia  dan kuasa Eropah lain ke atas Dunia Islam Melalui perjanjian, diplomasi dan penguasaan ketenteraan.

Abad ke-20 boleh dianggap sebagai Zaman kesinambungan Penindasan dan pembentukan Ummah minoriti Islam. Perbincangan aspek ini jelas sekali apabila merujuk kepada pembentukan umah Minoriti. Inilah realiti abad ke-20 di mana merujuk kepada fakta di abad keduapuluh mengenai perbincangan minority Muslim yang diketahui umum, menyatakan bahawa: 2/3 daipada jumlah penduduk Islam dunia adalah tinggal di dalam negara bukan Islam sebagai ummah minoriti.

  Isu Palestine juga adalah lahiran abad keduapuluh. Isu ini juga merakamkan penindasan berterusan terhadap umat Islam. Perbezaannya cuma isu Palestin ini melibatkan konfrantasi langsung dengan puak Yahudi. Jika diselidiki dengan penuh kesedaran, Isu Palestin juga tidak dapat lari daripada keterlibatan kuasa Besar Eropah semasa itu iaitu kuasa British melalui kebijaksanaan diplomasi mereka. Secara tidak langsung pula ianya tetap ekspresi kepada situasi kelemahan dunia Islam keseluruhannya.

  Di dalam dunia Islam abad ke-20 memang berlaku Perkembangan dan Penerimaan Kemajuan Barat seperti dalam aspek Infrastruktur, perundangan, sains dan teknologi dan lain-lain. Hal ini telah membentuk sekurang-kurangnya dua aliran yang jelas kepada dunia Islam di mana-mana. Dua aliran yang saling tidak menemui titik pertemuan antara satu sama lain.

Aliran pertama berusaha memuja Barat dan kemajuannya refleksi dari melihat kelemahan orang Islam. Golongan kedua pula melihat bahawa Islam adalah sentiasa bertentangan dengan Barat akibat kesedaran mereka megenai imej negetif penguasaan Barat ke atas dunia Islam termasuk penaklukan negara dan penguasaan kepimpinan negara dan pengautan hasil negara. Situasi inilah jika diperhatikan membawa kepada kemelut pencarian arah Umat Islam abad ke-duapuluh.

Kuasa Barat dan Eropah telah terbukti menguasai Minyak di negara Islam yang mula memuncak di abad keduapuluh ini menjadi bahan kuasa utama dunia. Industri minyak sebenarnya banyak memberi kekayaan kepada kuasa Barat. Syarikat-syarikat minyak Barat terutamanya British dan Amerika muncul mengusahakan minyak yang kebanyakannya adalah di negara-negara timur tengah yang dikuasai mereka.seperti  Saudi Arabia, Irak, Iran dan sebagainya.

Penguasaan bahan mentah ini sebenarnya berlaku bukan melalui hasil minyak sahaja. Di banyak negara lain hasil penguasaannya lain pula. Di Asia tenggara contohnya bahan-bahan mentah seperti timah dan getah telah berjaya memberikan kekayaan kepada kuasa Barat dengan berleluasa sekali.

Namun begitu, sebagaimana diutarakan pada awal lagi bahawa abad 20 adalah abad peralihan dan penentuan kepada dunia Islam yang telah lama berada dalam kekalahan dan kelemahan.

Abad ini juga merakamkan zaman-zaman pencapaian Kemerdekaan, nasionalisme dan penyambungan gerakan Islam dalam  Dunia Islam. Zaman ini menjelaskan lagi situasi di mana abad ke-20 juga menjadi suatu zaman yang boleh disebut sebagai ‘zaman Pencarian Arah’.

Dari aspek pencapaian kemerdekaan, banyak contoh kemerdekaan negara ini adalah hasil cetusan ‘nasionalisme bangsa’ yang berbeza dalam negara yang pelbagai. Kemerdekaan ini walau bagaimanapun tidak dapat lari daripada masih lagi dalam konteks banyak negara umat Islam yang merdeka namun penguasaannya kepimpinan adalah di tangan kuasa Barat. Dengan lain perkataan, banyak negara umat Islam yang mencapai kemerdekaan namun kepimpinannya adalah ‘boneka’ kepada kuasa-kuasa Barat.

Sebenarnya kemerdekaan berbentuk ‘negara bangsa’dicapai dalam peta negara mereka yang dilakar oleh kuasa Barat dan Eropah; ‘artificial colonial creations’

Dari segi kesinambungan kesultanan umat Islam pula, di serata tempat kesultanan umat Islam masih berterusan wujud dalam pelbagai bentuk. Beberapa reality yang ada menunjukkan kuasa di belakang mereka masih lagi dalam pengendalian kuasa penjajah barat dan eropah. kuasa-kuasa kesultanan umat Islam masih ada namun kebanyakannya adalah hasil perlantikan dan perakuan oleh kuasa asing.

Kuasa sultan atau raja hanya berfungsi selepas diperakukan. Contohnya Pada tahun 1926, Pihak Russia memperakukan Abdul Aziz sebagai Raja Hejaz. Di beberapa negara umat Islam Monarki masih tetap diamalkan. Manakala di beberapa negara timbul pula istilah seperti Raja berpelembagaan, terpimpin dan sebagainya.

Kesinambungan dari situasi inilah sebagaimana diutarakan sebelumnya, maka abad ke-20, terutamanya waktu-waktu separuh akhir adalah boleh dianggap sebagai ‘Zaman Pencarian Arah.’

Imej-imej yang berlaku dalam dunia umat Islam semasa itu memperlihatkan situasi-situasi seperti; gerakan pemikiran pembebasan umat dan negara umat Islam dari belenggu penjajahan, imej kumpulan-kumpulan pembaharuan mengikut aliran system biasa dalam negara berpandukan perlaksanaan Barat  dan pelbagai situasi seperti Imej-imej pergolakan dalaman dan krisis kepimpinan merebut kuasa dalam negara sendiri atau imej-imej perang saudara dalaman dan luaran.

Gerakan Islam pada abad ke duapuluh ada kesinambungannya dengan beberapa gerakan yang muncul pada abad 18 dan 19. Jika diteliti faktor kemunculan gerakan Islam ini kebanyakannya ialah respon dari kelemahan umat dan dunia Islam itu sendiri.

Gerakan Islam yang berlaku pada abad ke-20 terbahagi kepada dua iaitu gerakan bersifat umum melalui gagasan membawa umat Islam keluar dari kemelut kelemahan dan yang keduanya gerakan-gerakan tempatan yang muncul dalam negara umat Islam yang pelbagai. Dari kedua-dua pembahagian tadi, Gerakan Islam di abad ke-20 ini boleh juga disimpulkan sebagai situasi zaman yang disebut sebagi ‘zaman pencarian arah.’

Manakala dari sudut pembahagian kedua, analisis terhadap gerakan-gerakan Islam pada abad ke-20 ini memperlihatkan satu situasi gerakan dalam negara Islam itu sendiri. Terdapat dua reality dalam pembahagian kedua ini, reality pertama ialah gerakan pembebasan umat Islam dari cengkaman Yahudi. Reality ini tidak menjadi suatu masalah kerana majority besar umat Islam akan turut membuat kecaman terhadap Yahudi dan Regim Zionis. Realiti kedua yang berlaku ialah gerakan Islam dalam negara Umat Islam terhadap pemimpin-pemimpin umat Islam.

Dari satu segi seolah-oleh mereka boleh bersatu untuk penuntutan kemerdekaan, namun setelah merdeka gerakan Islam dalaman telah memberikan imej perpecahan kepada umat Islam. Hal ini amat sukar diselesaikan memandangkan kuasa umat Islam sedia ada dalam negara berkenaan dilebel sebagai imej pengikut atau pak turut Barat. Manakala imej gerakan Islam adalah imej pejuang Islam yang ingin membetulkan keadaan.

Sebab itulah dalam kajian gerakan Islam munculnya pelbagai istilah dan isu seperti Islamisme, Islamis, faundamentalisme, faundamentalis, radikal, liberal, ekstrimisme, ekstrimis, nasionalisme Islam, Muslim nasionalis, isu kafir mengkafir, isu negara Islam, isu jemaah dan kumpulan, isu militan Islam, pejuang Islam, mujahideen, gerakan pemisah dan sebaginya mewarnai dunia Umat Islam abad ke-20

Abad keduapuluh sebenarnya juga mencetuskan idea-idea revolusi dan kebangkitan Islam dalam pemikiran Umat Islam. Imej ini kelihatannya dinobatkan oleh banyak pemerhati dan pengkaji kebangkitan Islam sebagai dimulakan oleh negara Iran melalui revolusi Islam Khomeni.

Tahun 1979 ketegangan Politik di Iran kemuncaknya Regim autocratic Pahlavi digulingkan melalui suatu revolusi terkenal pimpinan Ayatollah Ruhollah Khomeini. Revolusi ini dianggap sebagai penglahiran Kerajaan Islam pertama dunia Islam seumpamanya dalam jangkamasa 50 tahun. Negara Islam ini diistiharkan sebagai Republik Islam Iran. (establish the Muslim World's first Islamic government of any kind in over 50 years, declaring the Islamic Republic of Iran).

 Walau apapun reaksi umat Islam dari cetusan idea revolusi Islam Iran ini samada masalah ‘berkenan’ atau tidak. Namun apa yang nyata ianya adalah mengekspresikan suatu kesedaran bahawa umat Islam memerlukan suatu kekuatan kuasa bertaraf negara yang menjadi kuasa terkuat umat Islam yang nantinya mampu menjadi kuasa besar sebagai pelindung kepada umah Islam keseluruhannya.

  Terdapat banyak kelemahan pada revolusi ini yang perlu diperbincangkan. Kesalahan menafsir atau misinterpretation terhadap situasi ini boleh menyebabkan umat Islam yang mengambil panduan dari revolusi ini menyimpang dari matlamat sebenar umat Islam. Matlamat sebenar umat Islam ialah bergerak melahirkan suatu ‘kuasa besar’ dunia Islam, iaitu suatu bentuk ketuanan Islam yang boleh menjadi penaung kepada umat Islam seantero dunia dari kekejaman dan penindasan bukan Islam.

  kesimpulan

Perbincangan perlu dilakukan dari masa kesemasa untuk mengeluarkan umat Islam dari situasi ‘pencarian arah’ yang telah berlangsung sepanjang abad ke-20 berkenaan. Banyak panduan perbincangan dunia keilmuan boleh dijadikan panduan bagi mengelak umat Islam dari tersilap langkah.

  abad Islam perlu dikira dari 1950 hingga 2050 kerana pada separuh pertama abad ke-20 sebahagian besar daripada penduduk dunia Islam boleh dikatakan berada di bawah pemerintahan asing. (Prof. Dr. Ali Al'Amin Mazrui)

pemikir Islam, Pengarah Institut Kajian Budaya Global dan Profesor Albert Schweitzer dalam kemanusiaan di Binghamton University, New York, Amerika Syarikat (AS). Pada 2005, jurnal AS dan Britain menyenaraikan beliau sebagai antara 100 intelektual dunia.

Umat Islam perlu membentuk nilai jatidiri Islam lebih daripada mencetuskan situasi konfrontasi sesama sendiri. Jatidiri Islam yang dimaksudkan ialah jatidiri Nabi Muhammad s.a.w dan Para Sahabat terbilang. Mengelak diri dari fokos terhadap konfrontasi dan perang saudara yang kejam, tetapi menumpukan lebih kepada pembentukan peribadi terlebih dahulu (individual responsibility).

Seterusnya melihat apa sumbangan kepakaran yang dikuasai yang boleh diberikan kepada masyarakat Islam sehingga seantero dunia (communal responsibilities). Semoga apa yang diterangkan oleh Kallim Siddiq mengenai ‘stage of Islamis Reformation’ itu akan membawa umat Islam Islam ke satu ‘titik pertemuan’. Pada masa itu ‘jalan tengah’ telah menemukan umat Islam dan majority mereka bersatu membentuk suatu gelombang besar ‘kuasa Islam’. Dihormati kawan dan lawan.

Dalam hal ini Gerakan Islam untuk menjatuhkan pemimpin umat Islam pula boleh diperbincangkan dari aspek keperluan gerakan itu sendiri. Ini adalah bagi mengelakkan kekeliruan terhadap perjuangan Islam itu sendiri. Keperluan gerakan umat Islam sebenar ialah suatu gerakan membina ‘kuasa besar Islam’. Membina kuasa besar Islam pula membawa kita kepada perbincangan metode, cara dan pendekatan yang pelbagai.

Kisah Nabi di Taif adalah ekspresi jatidiri Nabi respon kepada penduduk taif yang menganiayai baginda. ‘Kekotoran dilempar, doa yang dibayar’. Jatidiri sahabat terbilang pula berlaku pada kes-kes Saidina Abu Bakar, Saidina Umar, Saidina Uthman, Saidina  Ali, Khalifah Umar Abdul Aziz dan Sebagainya. Contoh yang relevan dangan huraian ini ialah. Kes Pembunuhan Saidina Uthman ialah kerana toleransi dan pendekatan kompromi beliau dalam situasi tegang, beliau mempertahankan toleransi hingga mengorbankan diri sendiri. Khalifah Umar Abdul Aziz pula mati diracun di usia 39 tahun. Toleransinya terhadap musuh boleh dilihat semasa mengetahui diri diracun, beliau bertanya kenapa dan menasihatkan peracunnya lari meninggalkan tempat itu takut diambil tindakan oleh umat Islam lain.

Terutamanya pertemuan Sunni dan Shia

Kuliah 7

Isu Kontemporari Global

Beberapa isu Perdebatan Modern, Persepsi Penganiayaan, Tindakan Reactive Islam,  Situasi ekploitasi kuasa besar, zaman Perang Dingin dan, Beberapa Perdebatan Modern

Politikal Islam

Persepsi dari penentangan biasa terhadap penjajahan atau kolonialisme, Korupsi dan rasisme maka perbincangan dan perdebatan mengenai aspek ‘political Islam’ menjadi tumpuan umum terutamanya terhadap beberapa persoalan-persoalan utama sepanjang  1970-an

Aspek status wanita:

women and integration of priorities of feminism into a renewed fiqh

Aspek Ekonomi Islam

(Islamic economics) and the role of debt in oppression and stagnation of Muslim states

Masalah Yahudi

Zionism and the response to the formation of the Jewish state of Israel and the question of statehood

Persoalan Ummah

Self governance in Muslims nations or in nations with significant Muslim minorities

Hasil Minyak dalam Negara Umat Islam

Control of oil revenues in the Middle East United Nations cooperation was pivotal in this view - as was cooperation with secular forces and allies.

Gerakan Islam

The agenda of secular and Islamist movements during this period was all but indistinguishable (tidak dapat dibezakan). However, some rural movements were finding progress made here to be symbolic and unsatisfactory (tidak memuaskan). In 1979 the political situation drastically changed, with Egypt making peace with Israel, the Iranian Revolution, and the Soviet invasion of Afghanistan - all three events had wide-ranging effects on how Islam was perceived (dirassakan) as a political phenomenon.

To understand this, consider the variety of attitudes Muslims with a fervent (sungguh-sungguh) belief in Islam as a universal solution to political problems, took to the events of the 1980s and the 1990s:

Persepsi Penganiayaan

Some Muslims place the blame for all flaws (kekurangan) in Muslim societies on the influx (pemasukan) of "foreign" ideas including debt-based capitalism, communism, and even feminism; a return to the principles of Islam is seen as the natural cure.

This is however interpreted in very many ways: socialism and Marxism as a guide to adapting Islam to the modern world was in decline by the 1980s as the USSR invaded Afghanistan and polarized attitudes against Communism and other secular variants of socialism. Capitalism was often discredited by plain corruption.

One persistent theme that both proponents and opponents (penyokong dan lawan) of Islam as a political movement note is that Muslims are actively persecuted (dianiaya) by the West and other foreigners. This view is of course not distinguishable (terbezakan) from a critique of imperialism including oil imperialism, since many Muslim nations are sitting on relatively vast oil reserves.

Colonialism is often identified as the force (kekuatan) which is 'against Islam', and seems to neatly encompass (rapi meliputi) British Empire experiences as well as those of modern times - the long Ottoman domination being more or less forgotten.

Tindakan Reactive Islam

It was largely through reactive measures (langkah reaktif) that the movement that is labeled Islamist came to be visible to the West, where it was labeled as being a distinct movement (pergerakan berbeza) from Islam, pan-Arabism and resistance (rintangan) to colonization. The legitimacy (keesahan) of this kind of distinction is very much in doubt.

Olivier Roy holds that the primary motive of all of this activity is resistance to colonialism and control of the Islamic World by outsiders. In this view, the movement called Islamist is wholly reactive and incidental (sampingan), just a convenient rationale (sebab asas) used to justify what is in fact resistance of a cultural and economic sort.

However, there are many overt (nyata) similarities. Those militants who follow a version of sharia based on the classical fiqh ("jurisprudence") as interpreted by local ulema ("jurists"), were the most prominent (penting/utama)of several competing trends in modern Islamic philosophy in the 1970s and 1980s. It was at this time that they became visible - and a concern - to the West, as they challenged the modernist dictators that the West had generally put trust in.

Situasi ekploitasi kuasa besar: zaman Perang Dingin

But such cross-cultural exchanges, polite activism and moderate views were very often suppressed by the funders of more militant strains who sought to exploit them against the Soviet Union. The United States, for instance, in the 1980s supplied university-authored textbooks to the mujahedeen of Afghanistan that encouraged militant attitudes and even taught arithmetic using examples involving hand grenades and "dead infidels".

There was also pressure against secular socialism in the Islamic World, and especially in Iraq, Syria and Iran, until the Iranian Revolution of 1979 proved it could well be counter-productive and lead to a backlash that put regimes in place that would be hostile to the Western, secular, world.

Kuliah 8

Pengaruh Terorisme dan Islamisme

Aspek Terorisme sebagai salah satu isu kontemporari global sering dikaitkan dengan dunia Islam. isu yang turut mengaitkan ‘perang terhadap keganasan’ oleh Amerika Syarikat lanjutan peristiwa 9/11. 

Some militant Islamist forces have been implicated (terlibat) in terrorism and have become targets in a series of military initiatives justified by the US rhetoric of "War on Terrorism", which has been adopted by Russia, Israel and other countries. This has led Muslims and the opponents (penentang) of these initiatives (in the peace movement) to characterize it sometimes as actually a War on Islam.

As part of this war, they claim, literally every political interpretation of Islam, from classical fiqh to Marxist to such moderate views as those of Dr. Shakir, are all being classified as part of one "enemy" movement?

Serangan terhadap Rakyat awam

Some Islamist groups call for and/or engage in attacks on not only police/military enemies, but non-combatants as well. These groups include several mentioned above: al-Gama'a al-Islamiyya (Islamic Group) of Egypt, Islamist groups in Algeria, Hamas and Islamic Jihad in Gaza and the West Bank, and perhaps most famously Osama bin Laden and his al-Qaeda group. (Lihat perbincangan: Islamic terrorism)

Both Muslims and non-Muslims have been among the targets and victims. Some of the groups have proudly proclaimed the attacks, others have been silent or denied involvement.

Justification for attacks on Muslims often comes as takfir, an implicit (tersirat/tersembunyi) death threat (ugutan) since under traditional Sharia law the punishment for apostasy (murtad) in Islam is death.

Justification for attacks on non-Muslims is often the allegation (tuduhan/dakwaan) that the targets had "waged (melancarkan) war against God," are occupiers of Muslim land, or tourists unwelcome on Muslim land.

Suicide (bunuh diri/berani mati) or "martyrdom (pengorbanan/shahid) operations" are a lethal (boleh membawa maut) technique among radical Islamists, sometimes motivated by the much disputed (dipertikaikan) explanation that "God will give" those who kill themselves in the path of jihad 70 or 72 female "virgins" and "everlasting happiness."

Religious or sectarian attacks in situations where Islamists are active have been particularly serious following 2004. In Iraq, 8,262 people were killed in terror attacks in 2005 and 13,340 in 2006, although not all of theses casualties came from attacks by Islamist groups.

Islamist or fundamentalist attacks are also on the increase in Afghanistan and in Pakistan, where hundreds have been killed in 2006 and 2007, although in both countries not all of the attacks have been on civilians.

Movements described as 'Islamist'

The following are considered by most Western governments to be Islamist movements. Some of them have formal ties (hubungan/pertalian), some have suspected ties, and some deny ties:

International -- Al-Qaida, led by Osama bin Laden

Afghanistan -- Taliban

Algeria -- GIA

Egypt -- Gama'at Islamiya

Lebanon -- Hizballah

South Asia -- Jamaat-e-Islami (there are Jamaat's in India, Pakistan, Bangladesh, Sri Lanka, Indian-administered Kashmir, and Pakistan-administered Kashmir)

West Bank and Gaza Strip - Hamas (Lihat perbincangan di bawah tajuk Islamism)

What these groups have in common tends to be opposition to the United States and Israel. They vary widely in terms of the form of Islamic Law they prefer: Hamas for instance is close to secular in tone, the Taliban nearly medieval. Some include Saudi Arabia's dominant ideology, Wahhabism, on this list, but, interestingly, not the nominally Islamic governments of Pakistan or Turkey. This appears to be largely motivated by geopolitics, and a purely Western idea of "who we can work with, and who not."

Gerakan yang diterjemahkan dengan Istilah 'Islamist'

What these groups have in common tends to be opposition to the United States and Israel. They vary widely in terms of the form of Islamic Law they prefer. (Lihat perbincangan: Islamism)

Islamism 

juga digunakan dengan istilah "Political Islam” is a set of ideologies holding that Islam is not only a religion but also a political system; that modern Muslims must return to their roots of their religion, and unite politically.

Islamism is a controversial term and definitions of it sometimes vary. Many confuse or conflate (digabung/dihubung) Islamism with Salafism; however early Salafism is the contrary to modern Islamism. Leading Islamist thinkers emphasized (menekankan) the enforcement of sharia (Islamic law); of pan-Islamic political unity or caliphate.

This is not to be confused with Islamic Fascism which is associated with the elimination of non-Muslim, particularly western, military, economic, political, social, or cultural influences in the Muslim world, which they believe to be imperialist or incompatible (tidak sesuai) with Islam.

Some observers suggest Islamism's tenets (doktrin/ajaran) are less strict and can be defined as a form of identity politics or "support for [Muslim] identity, authenticity, broader (lebih luas) regionalism, revivalism, [and] revitalization of the community". Still others define it as "an Islamic militant, anti-democratic movement, bearing a holistic vision of Islam whose final aim is the restoration of the caliphate".

Many of those described as "Islamists" oppose the use of the term, and claim that their political beliefs and goals are simply an expression of Islamic religious belief. Similarly, some scholars favour the term "activist Islam" or "political Islam" instead.

Central figures of modern Islamism include Taqiuddin al-Nabhani, Abul Ala Maududi, Sayyid Qutb, Hasan al-Banna, and Ayatollah Ruhollah Khomeini.

Definasi

Islamism juga dedifinasikan:

"The modernist attempt to claim that political sovereignty belongs to God, that the Shari'ah equates to state law, and that it is a religious duty on all Muslims to create a political entity that reflects the above."

“Islam as a modern ideology and a political program”,

the belief that Islam should guide social and political as well as personal life”,

“the ideology that guides society as a whole and that law must be in conformity with the Islamic sharia”,

“a movement that seeks cultural differentiation from the West and reconnection with the pre-colonial symbolic universe”,

"the organised political trend, owing its modern origin to the founding of the Muslim Brotherhood in Egypt in 1928, that seeks to solve modern political problems by reference to Muslim texts",

“the whole body of thought which seeks to invest society with Islam which may be integrationist, but may also be traditionalist, reform-minded or even revolutionary”,

“the active assertion(penerapan/penegasan) and promotion of beliefs, prescriptions, laws or policies that are held to be Islamic in character,”

a movement of "Muslims who draw upon the belief, symbols, and language of Islam to inspire, shape, and animate political activity;" which may contain moderate, tolerant, peaceful activists, and/or those who "preach (dakwah/seru) intolerance and espouse violence (sokong keganasan)."

Islamism takes different forms and spans (merentasi/jarak) a wide range of strategies and tactics, and thus is not a united movement.

Moderate reformists who accept and work within the democratic process include the Justice and Development Party of Turkey, Tunisian author and reformer Rashid Al-Ghannouchi and Malaysian opposition leader Anwar Ibrahim. The Islamist group Hezbollah in Lebanon participates in both elections and armed attacks, seeking to abolish the state of Israel.

Groups such as the Jamaat-e-Islami of Pakistan and the Sudanese Brotherhood favored (gemar) a top-down road to power by military coup d'état. The radical Islamists al-Qaeda and Egyptian Islamic Jihad reject entirely democracy and self-proclaimed Muslims they find overly moderate, and preach violent (dakwah kasar) jihad, urging and conducting attacks on a religious basis.

Another major division within Islamism is between the fundamentalist "guardians of the tradition" of the Salafism or Wahhabi movement, and the "vanguard (barisan hadapan) of change" centered on the Muslim Brotherhood.

Olivier Roy argues that "Sunni pan-Islamism underwent (mengalami) a remarkable shift in the second half of the 20th century" when the Muslim Brotherhood movement and focus on Islamistation of pan-Arabism was eclipsed by the Salafi movement with its emphasis on "sharia rather than the building of Islamic institutions," and rejection of Shia Islam. Different Islamist groups have come to blows in places such as present day Iraq.

Latarbelakang sejarah penggunaan Istilah “islamisme”

The term Islamism was coined in eighteenth-century France as a way of referring to Islam. Earliest known use of the term identified by the Oxford English Dictionary is 1747.  By the turn of the twentieth century it had begun to be displaced by the shorter and purely Arabic term Islam and by 1938, when Orientalist scholars completed The Encyclopaedia of Islam, seems to have virtually disappeared from the English language.

The term Islamism is considered to have first begun to acquire its contemporary connotations in French academia between the late 1970s and late 1980s. From French, it began to migrate to the English language in the mid-1980s, and in recent years has largely displaced the term Islamic fundamentalism in academic circles.

The use of the term Islamism was at first "a marker for scholars more likely to sympathize" with new Islamic movements; however, as the term gained popularity it became more specifically associated with political groups such as the Taliban or the Algerian Armed Islamic Group, as well as with highly publicized acts of violence.

A 2003 article in Middle East Quarterly states: "In summation, the term Islamism enjoyed its first run, lasting from Voltaire [1] to the First World War, as a synonym for Islam. Enlightened scholars and writers generally preferred it to Mohammedanism. Eventually both terms yielded to Islam, the Arabic name of the faith, and a word free of either pejorative or comparative associations. There was no need for any other term, until the rise of an ideological and political interpretation of Islam challenged scholars and commentators to come up with an alternative, to distinguish Islam as modern ideology from Islam as a faith.“

Kaitan Islam dan Islamisme

The concept Islamism is controversial, not just because it posits (menyarankan/menganjurkan)  a political role for Islam, but also because its supporters believe their views merely reflect Islam and that Islam cannot be apolitical (menjauhi politik). Scholars and observers who do not believe that Islam is a political ideology include Fred Halliday, John Esposito and some Muslim intellectuals like Javed Ahmad Ghamidi.

Islamists have asked the question, "If Islam is a way of life, how can we say that those who want to live by its principles in legal, social, political, economic, and political spheres of life are not Muslims, but Islamists and believe in Islamism, not [just] Islam?"

A writer for the International Crisis Group maintains that "the conception of 'political Islam' ... is unhistorical as well as self-serving," a creation of Americans to explain the Iranian Islamic Revolution. In reality, apolitical Islam was an historical fluke of the "shortlived heyday (beberapa ketika zaman gemilang) of secular Arab nationalism between 1945 and 1970," and it is it, not Islamism, that requires explanation.

On the other hand, Muslim-owned and run media have used the terms "Islamist" and "Islamism" (as distinguished from Muslim and Islam) to distinguish groups such as the Islamic Salvation Front in Algeria or Jamaa Islamiya in Egypt, which actively seek to implement Islamic law, from mainstream Muslim groups.

Another source distinguishes Islamist from Islamic "by the fact that the latter refers to a religion and culture in existence over a millennium, whereas the first is a political/religious phenomenon linked to the great events of the 20th century". Islamists have, at least at times, defined themselves as "Islamiyyoun/Islamists" to differentiate themselves from "Muslimun/Muslims".

According to historian Bernard Lewis, Islamism, (or as he terms it "activist" Islam), along with "quietism" [2] , form two "particular ... political traditions" in Islam.

The arguments in favor of both are based, as are most early Islamic arguments, on the Holy Book and on the actions and sayings of the Prophet.

The quietist tradition obviously rests on the Prophet as sovereign, as judge and statesman. But before the Prophet became a head of state, he was a rebel. Before he travelled from Mecca to Medina, where he became sovereign, he was an opponent of the existing order. He led an opposition against the pagan oligarchy of Mecca and at a certain point went into exile and formed what in modern language might be called a "government in exile," with which finally he was able to return in triumph to his birthplace and establish the Islamic state in Mecca.

The Prophet as rebel has provided a sort of paradigm of revolution—opposition and rejection, withdrawal and departure, exile and return. Time and time again movements of opposition in Islamic history tried to repeat this pattern, a few of them successfully.—Bernard Lewis, Islamic Revolution

Pengaruh ismIamisme

Few observers contest the influence of Islamism. Following the collapse of the Soviet Union, political movements based on the liberal ideology of free expression and democratic rule have led the opposition in other parts of the world such as Latin America, Eastern Europe and many parts of Asia; however "the simple fact is that political Islam currently reigns as the most powerful ideological force across the Muslim world today".

Even some of those who see Islamism as fraught with contradictions believe "the socioeconomic realities that sustained the Islamist wave are still here and are not going to change: poverty, uprootedness, crises in values and identities, the decay of the educational systems, the North-South opposition, and the problem of immigrant integration into the host societies".

The strength of Islamism draws from the strength of religiosity in general in the Muslim world. Compared to Western and other non-Muslim societies, "[w]hat is striking about the Islamic world is that ... it seems to have been the least penetrated by irreligion

Where other peoples may look to the physical or social sciences for answers in areas which their ancestors regarded as best left to scripture, in the Muslim world, religion has become more encompassing, not less, as "in the last few decades, it has been the fundamentalists who have increasingly represented the cutting edge of the culture".

In Egypt and the rest of the Muslim world "the word secular, a label proudly worn 30 years ago, is shunned" and "used to besmirch" political foes. The small secular opposition parties "cannot compare" with Islamists in terms of "doggedness, courage," "risk-taking" or "organizational skills".

In the Middle East and Pakistan, religious discourse dominates societies, the airwaves, and thinking about the world. Radical mosques have proliferated throughout Egypt. Book stores are dominated by works with religious themes ... The demand for sharia, the belief that their governments are unfaithful to Islam and that Islam is the answer to all problems, and the certainty that the West has declared war on Islam; these are the themes that dominate public discussion. Islamists may not control parliaments or government palaces, but they have occupied the popular imagination.

Moderate strains of Islamism has been described as "competing in the democratic public square in places like Turkey and Indonesia. In Morocco, the Islamist Justice and Development Party (PJD) supported King Muhammad VI's "Mudawana," a "startlingly progressive family law" which grants women the right to a divorce, raises the minimum age for marriage to 18, and, in the event of separation, stipulates equal distribution of property.

Islamists in Egypt and other Muslim countries have been described as "not politically dominant today, but ... extremely influential. ... They determine how one dresses, what one eats. In these areas, they are incredibly successful. ... Even if the Islamists never come to power, they have transformed their countries."

Kes London

Greater London has over 600,000 Muslims, (most of South Asian origins and concentrated in the east London boroughs of Newham, Tower Hamlets and Waltham Forest), and among them are some Muslims with a strong Islamist outlook. Their presence, combined with a perceived British policy of allowing them free rein, heightened by exposes such as the 2007 Channel 4 documentary programme Undercover Mosque, has given rise to the term Londonistan. Following the 9/11 attacks, however, Abu  Hamza al-Masri, the imam of the Finsbury Park Mosque, and others were interned without charge which has caused many Islamists to leave the UK to avoid internment.

A February 2006 demonstration in London protesting the Jyllands-Posten Muhammad cartoons, featured banners calling for Muslims to "Behead those who insult Islam." Five of the protesters were later arrested

Among the proportion of Muslims who hold the position that Western military involvement in Afghanistan and Iraq justify attacks on civilians in Western countries (often considered to be terrorism),  include the perpetrators of several bombing and planned bombing, the most deadly being the 21 July 2005 London bombings

Kritakan terhadap Islamisme

Islamism has been criticised for focus on (among other issues) the role of Islam in legislation, the relationship between Islamism and freedom of expression and the rights of women. Among those authors and scholars who have criticized Islamism are Olivier Roy,  Reza Aslan,  Abelwahab Meddeb,  Muhammad Sa'id al-Ashmawy, Gilles Kepel, Khaled Abu al-Fadl.

Tindakbalas terhadap Umat islam

Several governments, including the U.S. government have engaged in efforts to counter Islamism, or violent Islamism, since 2001. These efforts were centered in the U.S. around public diplomacy programs conducted by the State Department. There have been calls to create an independent agency in the U.S. with a specific mission of undermining Islamism and jihadism.

Christian Whiton, an official in the George W. Bush administration, called for a new agency focused on the nonviolent practice of "political warfare" aimed at undermining the ideology. U.S. Defense Secretary Robert Gates called for establishing something similar to the defunct U.S. Information Agency, which was charged with undermining the communist ideology during the Cold War

Isu-Isu Selepas peristiwa  9/11

It is important to distinguish between Islamists and Islamist terrorists: "While ignoring the overwhelming majority of Islamists who have nothing to do with terror and making them virtually irrelevant and stigmatized in Western political discourse ... To ignore the complexity of political Islam and tar all Islamists with the same brush of terrorism guarantees Bin Laden's success."  International Crisis Group warns that the tendency of "policy-makers ... to lump all forms of Islamism together, brand them as radical and treat them as hostile ... is fundamentally misconceived."^[21] Furthermore, it states:

“...the issues and grievances which have been grist to the mill of Sunni jihadism across the Muslim world have not been resolved or even appreciably attenuated since 2001, but, on the contrary, aggravated and intensified. The failure to address the Palestinian question and, above all, the decision to make war on Iraq and the even more extraordinary mishandling of the post-war situation there have unquestionably motivated and encouraged jihadi activism across the Muslim world. Unsophisticated Western understanding and rhetoric that tends to discredit all forms of political Islamism, coupled with the lumping together of the internal, irredentist and global jihadis...

Isu dan situasi di Negara-negara lain  

In the 1990s, Islamist conflicts erupted around the world. In 1995 a series of terrorist attacks were launched against France. Malaysia is described as a "soft" Islamist state, whereas Iran is considered a "hard" Islamist state

A considerable effort has been made to fight against Western targets, especially the United States. The United States, in particular, was made a target of Islamist fire because of its support for Israel, its presence on Saudi Arabian soil, what Islamists regard as its aggression against Muslims in Iraq and Afghanistan, and because of its support of the regimes that Islamists oppose.

In addition, some Islamists have concentrated their activity against Israel, and nearly all Islamists view Israel with hostility. Osama bin Laden, at least, believes that this is of necessity due to the historical conflict between Muslims and Jews, and believes that there is a Jewish/American alliance against Islam.

On the other extreme (i.e. the moderate end) of the Islamist movement, the Muhammadiyah movement in Indonesia has stated that it is concerned with "far more important issues than the application of Sharia," namely strengthening the education, health, economy and society of that Muslim nation, a task they maintain represents "the greater Shari'a" or path of God.

Other moderate Islamist groups include the Islamist Justice and Development Party (PJD) in Morocco which supports King Muhammad VI's "Mudawana," a progressive family law which grants women the right to a divorce, raises the minimum age for marriage to 18, and, in the event of separation, stipulates equal distribution of property. Muslim Brothers in Jordan condemned the Iraq War, while their comrades in Iraq sat in the Iraqi government

There is some debate as to how influential Islamist movements remain. Some scholars assert that Islamism is a fringe movement which is dying, following the clear failures of Islamist regimes like the regime in Sudan, the Habitué's Saudi regime and the Deobandi Taliban to improve the lot of Muslims.

However, others (such as Ahmed Rashid and Graham E. Fuller) feel that the Islamists still command considerable support and cite the fact that Islamists in Pakistan and Egypt regularly win 10 to 30 percent in electoral polls, despite the fact that they are prosecuted and that many believe the polls are rigged against them.

Tambahan

Pemikiran Pol

k9

Terrorisme

Pendahuluan

Latarbelakang

Kesan kepada Dunia dan umat Islam

pendahuluan

Terorisme merupakan antara isu kontemporari global sering dikaitkan dengan dunia Islam. Perbincangan isu berkenaan turut mengaitkan ‘perang terhadap keganasan’ oleh Amerika Syarikat lanjutan peristiwa 9/11. 

latarbelakang

The War on Terror (juga dikenal sebagai Global War on Terror atau  War on Terrorism) merupakan sebuah kempen ketenteraan Antarabangsa yang berterusan dilakukan di bawah pimpinan United States of America dan United Kingdom dengan sokongan oleh negara-negara NATO yang lain dan beberapa negara bukan-NATO .

Kampen ini dilancarkan 2001 dengan pencerobohan Afghanistan oleh U.S./U.K. respon kepada “Serangan 11 September”. Semenjak itu operasi-operasi lain turut dilakukan

Yang terbesar ialah Perang di Iraq, bermula degan pencerobohan 2003. pada asalnya ianya dilancarkan melawan al-Qaeda dan organisasi terrorist lain bertujuan memusnahkan mereka

Kesan kepada dunia Islam

Antara Kesan-kesan Keatas Dunia Islam ialah seperti:

1. Kesan dari Operasi ketenteraan pimpinan US dan NATO

NATO memulakan pada bulan October 2001 respon kepada serangan September 11. Operasi di kawasan laut Mediterranean dilakukan bertujuan melindungi pergerakan militan atau senjata-senjata pemusnah serta memperkasa keselamatan kegiatan perkapalan awam. Operasi ini juga membantu Greece melindungi dari immigrasi haram.

Kesan dari Operasi Mempertahan Kebebasan (Operation Enduring Freedom) iaitu nama rasmi digunakan oleh pentadbiran Bush bagi Perang di Afghanistan,. Operasi global ini bermatlamat menjejak dan memusnah apa sahaja pergerakan al-Qaeda.

Operation Enduring Freedom - Afghanistan

Pada bulan December 2001, U.S. dan sekutunya melakukan serangan. Osama bin-Laden dipercayai lari ke Pakistan.

Pada bulan Mac 2002, United State dan negara NATO dan bukan NATO lain lancarkan Operasi Anaconda dengan harapan dapat musnahkan saki baki al-Qaeda dan tentera Taliban di Lembah Shahi-Kot dan pergunungan Arma Afghanistan. Melibatkan kecederaan Taliban.

Bulan Februari 2010, Operasi Moshtarak dilancarkan di selatan Afghanistan untuk memusnahkan gerilla Taliban.

Filipina

Pada Januari 2002 Operasi Khas United States di kawasan Pacific dilancar ke atas Philippines untuk membantu tentera Filipina dalam memerangi “Filipino Islamist groups”. Operasi ini menumpu kepada menghalau kumpulan Abu Sayaf (Abu Sayyaf Group (ASG) danJemaah Islamiyah (JI) dari kawasan berpengaruh mereka di kepulauan Basilan.

Tentera United States dilaporkan berjaya mengusir lebih 80% anggota kumpulan Abu Sayyaf dari wilayah berkenaan. Bahagian kedua operasi dilaksana dibawah program kemanusiaan yang diberi nama "Operation Smiles". Bertujuan menyedia keperluan perubatan dan perkhidmatan di wilayah Basilan

Horn of Africa

Operasi keatas beberapa bahagian Africa

Termasuk perang di Somalia (2006–2009),

Seterusnya perang di Somalia (2009-sekarang), juga perang terhadap lanun Somalia

Trans Sahara

Operation Enduring Freedom - Trans Sahara (OEF-TS) merupakan nama bagi satu operasi tentera dikendalikan oleh United States dan rakan sekutunya di wilayah Sahara/Sahel, Africa, merangkumi operasi counter-terrorism dan usaha pengawasan tentera serta laluan dadah merentasi kawasan tengah Africa.

Iraq

Iraq telah disenarai sebagai negara penaja ‘international terrorism’ oleh United States semenjak 1990,. Regim Saddam Hussein menghadapi siasatan berterusan oleh PBB  berkenaan penggunaan senjata kimia

Islamic terrorism selepas 9/11

semenjak 9/11, al-Qaeda dan beberapa kumpulan lain telah berjaya melakukan serangan di Istanbul, Turkey, Madrid, Spain, London, England, Mumbai, India, Karachi, Pakistan, Algiers, Algeria, dan di banyak lokasi lain sekitar Asia, Africa, Europe, malah hingga ke North America.

Bantuan tentera US kepada negara lain

Pakistan misalnya 3 tahun sebelum September 11, menerima sejumlah $9 million dalam program bantuan tentera American. 3 tahun kemudian selepas 9/11, jumlah bantuan meningkat keangka $4.2 billion, menjadikan pakistan negara yang paling banyak menerima peruntukan bantuan selepas 9/11.

Aliran masuk begitu besar jumlah dana menyebabkan akhbar India menganggap/ mendakwa dana ini diberi tanpa tanggungjawab, penggunaannya tidak didokumentasi, dan sebahagian besar didakwa diguna untuk menekan rakyat awam dan kegunaan pembelian senjata untuk mengawal masalah dalaman seperti  pergolakan Balochistan.

Pakistan mendakwa India menyokong kegiatan teroris melalui kawasan-kawasan pentadbiran pusat  kumpulan-kumpulan/ suku-suku kaum ‘Federally Administered Tribal Areas’ serta di Balochistan dengan matlamat mencetus pergolakan kedua-dua negara berkenaan.

Konflik Lebanon 2007

Pada 20 Mei, 2007, satu konflik berlaku di utara Lebanon hasil meletusnya perang antara Fatah al-Islam, iaitu sebuah organisasi Islam militan (Islamist militant organization), dengan tentera labenon (Lebanese Armed Forces) di kawasan Nahr al-Bared, sebuah kem pelarian Palestin (Palestinian refugee camp) berhampiran Tripoli. Konflik melibatkan kawasan sekitar kawasan Nahr el-Bared, namun beberapa petempuran kecil turut berlaku di kem pelarian Ain al-Hilweh di bahagian selatan Lebanon dan turut berlaku beberapa siri pengeboman sekitar bandar pusat Lebanon iaitu Beirut.

Fatah-al-Islam dianggap sebagai kumpulan gerakan militant mujahid yang mendapat inspirasi dari al-Qaeda. US dengan ini menyediakan bantuan ketenteraan kepada kerajaan Lebanon sepanjang konflik berkenaan. Pada 7 September, 2007 tentera kerajaan Lebanon berjaya menakluki kem dan mengistiharkan kemenangan.

Terrorism Di Yemen

Terjadi beberapa siri serangan terhadap masyarakat luar di Yemen semanjak bermulanya perang keganasan. Yemen mempunyai kerjaan pusat yang lemah bersama suatu ‘sistem kaum yang kuat’  powerful tribal system yang mengakibatkan luasnya kawasan-kawasan tanpa perundangan ‘large lawless areas’ menjadi ruang kepada operasi latihan militan. Al-Qaida mempunyai ruang yang luas bergerak di sini

US, dalam usaha membantu menangani  keganasan di Yemen, mengambil langkah meningkatkan pakej bantuan ketenteraan kepada dari hanya sejumlah $11 juta pada  2006 menjadi $70 juta pada  2009, termasuklah menyediakan sejumlah $121 juta lagi untuk pembangunan dalam tempoh 3 tahun berikutnya

United States juga melaksanakan beberapa siri serangan ketenteraan terhadap tentera al-Qaeda di Yemen semenjak ‘ perang keganasan’ bermula.

US juga di dapati membantu Israel melawan kumpulan-kumpulan seperti Hamas, Hezbollah, dan Islamic Jihad. Mantan Presiden George W. Bush memberitahu ‘Knesset’ bahawa America "stands by Israel in the war on terror".    Berdiri bersama Israel  dalam ‘perang keganasan’

Beberapa Peristiwa dalaman di US Selepas 9/11

Tambahan daripada bantuan luar yang US berikan untuk menagani ‘terrorisme, Dalam usaha selepas  9/11, pemerintahan Bush meningkatkan usaha dalaman bagi ‘langkah pencegahan’ serangan masa hadapan. Pelbagai ‘birokrasi kerajaan’ yang  bertindak mengendalikan fungsi-fungsi tentera dan keselamatan diorganisasi semula.

Agensi bertaraf kabinet baru ‘A new cabinet level agency’ dipanggil ‘United States Department of Homeland Security’ dibentuk pada November 2002 bagi mengetuai dan menyelaras pengorganisasian semula terbesar kerajaan pusat U.S. semenjak penggabungan angkatan bersenjata ke dalam Jabatan Pertahanan ‘consolidation of the armed forces into the Department of Defense’

Manakala Jabatan Keadilan ‘The Justice Department’ melancarkan suatu prosedur pendaftaran khas ‘Special Registration’ procedure’ kepada lelaki tertentu bukan warganegara di U.S., mensyaratkan mereka datang mendaftar sendiri di pejabat “Immigration and Naturalization Service’.

Hal ini adalah berkaitan dengan Akta yang dinamakan Akta Patriot ‘USA PATRIOT Act’

Akta “USA PATRIOT Act” October 2001 ini secara dramatik  mengurangkan/ melonggarkan larangan terhadap agensi penguatkuasaan undang-undang membolehkan mengeledah telephone, e-mail communications, medical, financial, dan rekod-rekod lain;

memudahkan ‘foreign intelligence gathering’ di United States; mengembangkan autoriti  perbendaharaan ‘Secretary of the Treasury’s authority’ untuk mengatur dan mengawal transaksi keewangan khasnya yang melibatkan entiti dan individu luar;

meluaskan budi bicara penguatkuasaan undang-undang dan autoriti imigrasi ‘broadens the discretion of law enforcement and immigration authorities’ bagi menahan imigran yang disyaki  ada perkaitan dengan keganasan ‘terrorism-related acts’.

Akta juga diperluaskan pendifinisian ‘terrorism’ untuk memasukkan unsur keganasan dalaman ’domestic terrorism’, dengan ini meluaskan bilangan/ jumlah aktiviti-aktiviti ruanglingkup bawah bidangkuasa USA PATRIOT Act's.

Program baru mengesan keewangan pengganas ‘Terrorist Finance Tracking Program’ memantau sumber keewangan pergerakan pengganas

In a speech on June 9, 2005, Bush said that the USA PATRIOT Act had been used to bring charges against more than 400 suspects, more than half of whom had been convicted. Meanwhile the ACLU quoted Justice Department figures showing that 7,000 people have complained of abuse of the Act.

Siri-siri lain terroris yang berjaya ditangani oleh agensi persekutuan menggunakan kuasa perundangan baru dan peralatan penyiasatan, di samping  hasil kerjasama kerajaan luar. Antara lain termasuklah:

Rancangan ‘to crash airplanes’ ke atas U.S. Bank Tower (aka Library Tower) di Los Angeles

Rancangan 2003, rancangan oleh Iyman Faris untuk meletupkan Brooklyn Bridge di bandar New York

Rancangan pemusnahan bangunan-Bangunan keewangan 2004 ‘2004 Financial buildings plot’ yang mensasarkan bangunan ‘International Monetary Fund’ dan bangunan-bangunan ‘World Bank’ di Washington, DC,  ‘New York Stock Exchange’  dan lain-lain institusi keewangan

Rancangan Pengeboman pasaraya 2004 ‘Columbus Shopping Mall Bombing Plot’

Rancangan ‘transatlantic aircraft’ 2006 yang melibatkan bahan letupan cecair

Rancangan pemusnahan ‘Sears Tower’ 2006

Rancangan  serangan  ‘Fort Dix 2007 ‘

Rancangan  serangan John F. Kennedy International Airport 2007

Kecederaan

Di sana dipersetujui ramai mengenai angka rakyat awam yang terbunuh hasil ‘War on Terror’ sebagaimana mengikut definisi pentadbiran Bush yang termasuklah ‘perang di  Afghanistan, Iraq, dan operasi lain seantero dunia. Beberapa perangkaan termasuklah:

Kecederaan di Iraq: 62,570 hingga 1,124,000 korban.

Anggaran oleh badan ‘Opinion Research Business (ORB) poll’ yang dibuat  pada 12–19 ogus, 2007 menganggarkan 1,033,000 mangsa tekorban hasil  perang di Iraq.

ORB melaporkan bahawa; "48% mati akibat kecederaan oleh tembakan senjata, 20% hasil kesan bom kereta, 9% kesan bom, 6% kemalangan 6% lain-lain kecederaan"

Dalam tulisan berkenaan ‘Civilian casualties of the War in Afghanistan (2001–present)’. Di Afghanistan: kecederaan ialah antara angka 10,960 dan 49,600

Dalam tulisan lain dianggarkan sekurang-kurangnya 4,200-4,500 rakyat awam terkorban antara bulan Januari 2002 hasil perang dan serangan udara U.S.,

Di Somalia: Lebih 7,000 orang

Pada bulan December 2007, The Elman Peace and Human Rights Organization said it had verified 6,500 civilian deaths, 8,516 people wounded, and 1.5 million displaced from homes in Mogadishu alone during the year 2007

USA

Two radicals, John Allen Muhammad and Lee Boyd Malvo, conducted sniper attacks in Washington, D.C., Maryland, and Virginia in October 2002. Ten people were killed and three others were critically wounded in those shootings.

June 01 2009, Pvt. William Andrew Long was shot and murdered by Abdulhakim Muhammad, while standing unarmed outside a recruiting facility in Little Rock AR.

On November 5, 2009, Nidal Malik Hasan, an Islamic extremist, shot and killed 13 people and wounded 30 others in Fort Hood, Texas

Jumlah kecederaan Rakyat America hasil War on Terror

(termasuk di Iraq, Afghanistan, Africa, Filipina, dan di United State sendiri):

Tentera U.S. yang terkorban 5,800 U.S.

Tercedera 40,000

Rakyat awam U.S. yang terbunuh (termasuk semasa dan selepas 9/11) lebih 3,000 +

Rakyat awam U.S. tercedera lebih 6,000 +

Keseluruhan rakyat Amerika terbunuh (Tentera dan Awam) lebih 8,800 +

Jumlah rakyat America tercedera lebih     46,000 +

Keseluruhan Kecederaan rakyat Amerika lebih 54,800

k10

Pertubuhan Islam

perbincangan

pendahuluan

Pengenalan OIC (Organisation of the Islamic Conference) 

Peranan OIC

Isu-Isu berkaitan

Perbincangan organisasi Umat Islam OIC (Organisation of the Islamic Conference) yang memainkan peranannya di dalam perkembangan dan kemajuan dunia Islam dan juga membentuk persefahaman antara dunia bukan Islam.    

Pertubuhan Persidangan Islam (OIC)

Latar Belakang

Pertubuhan Persidangan Islam (OIC) ditubuhkan pada 25 September 1969 (12 Rejab 1389H) bersempena Persidangan Dunia Islam pertama di Rabat, ibu negara Maghribi ketika memuncaknya serangan ganas terhadap Masjid Al-Aqsa oleh puak Zionis.

Tindakan Kekerasan puak Zionis itu mendorong para pemimpin Islam menubuhkan sebuah pertubuhan antarabangsa bagi memperjuangkan kepentingan umat Islam dalam segenap bidang di seluruh dunia.

Keanggotaan

OIC kini mempunyai 55 anggota iaitu:

                Afghanistan, Albania, Algeria, Azerbaijan, Bahrain, Bangladesh, Benin, Bosnia and Herzegovia, Brunei, Burkina Faso, Cameroon, Chad, Comoros, Djibouti, Mesir, Gabon, Gambia, Guinea, Guinea Bissau, Indonesia, Iran, Iraq, Jordan, Kuawait, Kyrghstan, Lebanon, Libya, MALAYSIA (PENGERUSI),

Maldives, Mali, Mairitania, Maghribi, Mozambique, Niger, Nigeria, Oman, Pakistan, Palestine, Qatar, Arab Saudi, Senegal, Sierra Leone, Somalia, Sudan, Surinam, Syria, Tajikstan, Tunisia, Turkmenistan, Turki, Uganda, Emiriah Arab Bersatu (UAE) Uzbekistan dan Yaman.

Struktur Institusi

Pertubuhan Persidangan Islam (OIC) mempunyai tiga badan utama :

                1.            Pembuat dasar iaitu Sidang Kemuncak   Ketua- ketua Negara Kerajaan OIC

                2.            Persidangan Menteri-menteri Luar OIC

                3.            Sekretariat OIC. 

peranan

Objektif

Objektif OIC adalah seperti berikut:

Memupuk perpaduan di kalangan negara anggota;

Menyelaras kerjasama di kalangan negara anggota dalam bidang ekonomi, sosial, budaya, saintifik dan pelbagai bidang lain yang dianggap penting serta mengatur perundingan di kalangan mereka dalam pertubuhan antarabangsa;

Berusaha menghapuskan perbezaan kaum, penindasan dan penjajahan dalam sebarang bentuk;

Mengambil langkah perlu bagi menyokong usaha kea rah melahirkan keamanan dan keselamatan berasaskan keadilan;

Meningkatkan perjuangan umat Islam bagi memelihara maruah, kemerdekaan dan hak mereka; dan

Mewujudkan suasana yang mendorong lahirnya kerjasama dan kesefahaman di kalangan negara anggota dan dengan negara lain.

Sidang Kemuncak Ketua-ketua Negara dan Kerajaan OIC

Sidang Kemuncak Ketua-ketua Negara dan Kerajaan OIC merupakan badan pembuat keputusan tertinggi bagi OIC.

Sidang kemuncak ini menjadi forum bagi para pemimpin dunia Islam menilai perkembangan yang berlaku di negara-negara Islam serta di peringkat antarabangsa menurut perspektif Islam.

Ia juga merupakan forum tertinggi bagi OIC untuk mengatur strategi bagi melaksanakan dasar serta tindakan ke arah mencapai matlamat yang ditetapkan.

Persidangan Menteri-menteri Luar OIC

Badan pembuat keputusan kedua tertinggi bagi pertubuhan ini ialah Persidangan Menteri Luar OIC .

Pada mesyuarat ini, para menteri luar negara anggota akan membincangkan keadaan sosio ekonomi di dunia Islam serta hubungan ekonomi antara negara-negara Islam dan negara bukan Islam.

Mereka juga membuat penilaian terhadap institusi Islam yang ditubuhkan bagi meningkatkan kerjasama ekonomi dan perdagangan di kalangan negara anggota, di samping meluluskan pelan tindakan bersama ke arah memajukan dan meningkatkan taraf hidup penduduk di negara anggota.

Sekretariat

Sekretariat OIC yang berpejabat di Jeddah merupakan komponen institusi ketiga dalam OIC.

Ia diketuai seorang setiausaha agung yang pilih empat tahun sekali oleh Persidangan Menteri-menteri Luar OIC.

Sekretariat OIC bertanggungjawab melaksanakan semua keputusan yang dibuat oleh Persidangan Islam.

Isu-Isu Berkaitan

Negara-Negara Pemerhati OIC

                BIL                          NEGARA                                                              TAHUN SERTAI

                1                              Bosnia Herzegovina                                        1994

                2                              Afrika Tengah                                                    1997

                3                              Thailand                                                               1998

                4                              Rusia                                                                     2005

                5                              Turkish Cypriot State                                      1979

PERTUBUHAN/ORGANISASI MUSLIM

                6                              Moro National Liberation Front                 1997

ORGANISASI-ORGANISASI ANTARABANGSA

                7                              United Nations (UN)                                      1976

                8                              Non-Aligned Movement (NAM)                               1977

                9                              League of ARAB STATES (LAS)                    1975

                10                           The African Union (AU)                                                 1977

                11                           ECONOMIC COOPERATION 

                                                Organization (ECO)                                          1995

last